Con la excusa de novelar la biografía de la poeta colombiana Sor Francisca Josefa Del Castillo y Guevara (1.671-1.742); Gilberto Abril Rojas: Asuntos Divinos. Academia Boyacense de Historia. Tunja. 2.007; se vale del Barroco –como propuesta estética- para reconstruir la sociedad colonial (Siglo XVII) del antiguo Nuevo Reino de Granada, espacio cronológico de la Madre del Castillo y así poder comprender el gran movimiento de poetas gongorinos: Juan de Castellanos, Hernando Domínguez Camargo; que junto con Sor Juana Inés de la Cruz en México, enorgullece tanto al arte hispanoamericano.
La novela construida en forma de hagiografía, construye un relato espeso, donde la vida de santos, mártires, novicias, infieles y la presencia del demonio; son como aristas de un meta relato que va agrandándose en la medida que Sor Francisca Josefa: opina, medita, entra en la locura, va modelando un orbe encriptado que se aclara en la medida que la cábala nos va dejando el equivalente lingüístico, siempre observando el código enrevesado, de unos monoteísmos que se cruzan en el camino de religiones muy antiguas y que dieron paso a la adoración de un solo Dios, como el cristianismo que ella practica.
Sorprende el Gotismo de Abril Rojas, nunca imaginé que un escritor de fabla corriente, atesoraría en su interior un simbolismo epifánico, sobre el clarear de las cosas; donde la creencia en Dios, la obtención de un paraíso como compensación a una vida de sacrificios, renegando del encandilamiento que produce el dispendio material; aparecen en los personajes postrados en celdas, bancos, altares de unos personajes con una visión del mundo ascética.
La creencia de que el período auténticamente colonial, fue de oscuridad, sin logros aparentes en ningún orden; se cae por su propio peso; hoy a la luz de las investigaciones que se llevan a cabo, iluminadas por una heurística transversal; los nombres de Sor Juana Inés de la Cruz, Hernándo Domínguez Camargo; Juan de Castellanos y Sor Francisca Josefa, ganan en interés y se erigen en los precursores del arte y la literatura contemporánea; ya sin la etiqueta y conceptualización de imitadores o plagiadores de Góngora; como se les despachaba hasta el Siglo XX, donde un Octavio Paz en su estudio monumental sobre Sor Juana Inés de la Cruz: “Las Trampas de la Fe”, da perfecta cuenta del esfuerzo ciclópeo de aquella monja, de origen social insignificante en una sociedad cerrada y excluyente, levantándose hasta la cumbre intelectual para dejarnos esos: “Primeros Sueños”, donde solemos abrevar cada vez que nos acercamos al hecho poético.
Para la autora de “Afectos Espirituales”, y “Su Vida”, el que se haya separado el velo, que cubría a los poetas Barrocos, fue lo mejor que le deparó el destino; lejos estaba la monja Del Castillo de pensar que: la Antología de poetas barrocos, en homenaje a Góngora en su cuarto centenario, reunida por Gerardo Diego en el año 27 del Siglo XX; iba a desatar una euforia que llevó a desempolvar a poetas que yacían bien muertos, como su paisano Hernando Domínguez Camargo, olvidado por incomprensión; también en la antigua Colonia de Venezuela, se obviaron y sepulturaron en los archivos de la inquisición eclesiástica, el trabajo de nuestros primeros gongorinos, monjas y clérigos, como fue la constante en aquellos períodos olorosos a mirra y a incienso.
La novela de Abril Rojas, se publica en un momento en que el movimiento llamado de novela histórica ha caducado; donde los Fernando del Paso, Carpertier y Roa Bastos; son simples referencias a la hora de cruzar transversalmente nuestra narrativa; con la crisis epistemológica de los últimos tiempos, tratar de identificar la poética o el Epos de la tragedia o comedia, es mera banalidad, considerémosla simplemente como Literatura Gótica, Siglo XIII: momento en que fue quemado en la torre del temple de París el último Gran Maestro Jacques Molay.
La propuesta Gótica de Abril Rojas es válida, ya que el imperio racional de origen Volteriano, se convirtió en excrecencia, metáfora escatológica que ilustra con heces el resurgir y puesta en apogeo del símbolo; donde las grandes culturas antiguas como el Bizantinismo: confluencia perfecta ente Oriente y Occidente: son el mandala del nuevo chantra.
El Nuevo Reino de Granada constituyó una nueva Persépolis, en la cerrada sociedad colonial que España lideralizó; el trabajo en el mundo de las ideas que desplegaron sus poetas y escritores, refugiados en la iglesia por razones obvias; pues eran los depositarios de las concepciones que sobre el mundo se tenían; nos legaron un importante testimonio, que son los orígenes de nuestro poderoso lenguaje actual; aclimatamiento, prolongación de una Iberia y por ende Europa por antonomasia; en Sor Francisca Josefa están “Las Soledades de Góngora” y el libro de “La Fundación” de Santa Teresa de Ávila, pero impregnado de nuestro poderoso paisaje y liga de sangres: cruce de culturas en pocas palabras.
La pequeña metrópolis -a veces revienta de problemas- los autobuses desvencijados son una muestra del subdesarrollo que hemos alcanzado. El colector siempre va en el estribo de la puerta, lleva medio cuerpo afuera, obliga al chofer a pisar los frenos cada veinte metros. Salta a la acera y con ojo de águila cobra, de la mano derecha cuelgan los billetes, estirados organizados por colores, que usa para dar vuelto. La muchedumbre que ocupa los asientos –vueltos mierda- no se diferencia del aspecto ruinoso del ENCAVA. Negritos, indios, y uno que otro blanco se apretan sentados y de pie. Balanceándose para arriba y para abajo, esperan llegar a la esquina de Soco. El autobús desvencijado -no es el único cachivache- de la calle principal de La Victoria, hay también una fauna de alquiladores de celulares, que pululan por cualquier rincón de la concurrida avenida. Los movistar, digitel y movilnet, se anuncian en pendones azules, unos con garabatos, otros con los logotipos de las empresas. Los peatones rodean la mesa de plástico de los alquiladores: hablan en voz alta, usando interjecciones, frases a medio construir, mueven las cejas en señal de estar de acuerdo. Los locutorios éstos al aire libre -son la nota- para los viandantes que se impusieron la necesidad de transmitir vacuidad. La nube de pedilones -proliferan como moscas- en la nación del volcán social, esta fauna de trovadores del bestiario medieval, toman por asalto autobuses de rutas urbanas y extraurbanas, como dicen los avisos que tienen pintado estos saurios en los costados. Acromegalismo, enfermedades extrañas, récipes fotocopiados; son mostrados en los improvisados púlpitos, donde un orador recita como un loro un
Mister solo o el viejo acostumbra sentarse debajo del viejo árbol, la especie vegetal ejerce una extraña sensación sobre mí. La vieja ceiba como el poemario de Tito Núñez, ha sido relacionada por todos los brujos, como el tótem que cuida mis pasos, protegiéndome de cuanta porquería me lanzan, cada cierto tiempo, mis enemigos. El árbol no debe ser talado, ni sometido a nada que pueda secarlo, sólo debe cortarse sus ramas cuando amenazan los techos de la casa. Sentado en el banco rojo y a la sombra de sus ramas, me permito pasar revista a la genealogía de mi solar. La india Rosalía Querales compró un lote de tierras por sólo cien pesos, en el sector conocido como Pueblo Aparte, distante del poblado. Corrales de chivo y trojas para sembrar cilantro, cebolla en rama y tomate perita, componen el circuito cinegético del núcleo humano. Por sus casas de bahareque y rafa pasaron generaciones, hasta que la casa tomó forma y uno de los cuartos se asignó para que la parentela, pasara sus últimos momentos, es así que el pudridero llegó a albergar a: tíos, primos y padre; quienes describen el elipsis de perder la memoria, no controlar esfínteres, terminando hundidos en sus excretas. Cortar de cuajo la realidad mágica para asumir un materialismo, fue como atravesar un camino sin retorno, la verdadera esquizofrenia, desdoblado en mi propia contradicción, busco la alteridad muy lejos, allá en las estepas rusas. Caen los semerucos formando una alfombra roja a mis pies. El altar del brujo intimida, los restos óseos de un anónimo humano, yacen allí, acompañados de velas encendidas, vasos con aguardiente y escapularios macerados por el uso. El materialismo se liberaba en violencia que destila y me hace destruir todo a mi paso. Los estados ideales a que llegué a alcanzar fue con la práctica del bestialismo, como forma de drenar los deseos sexuales contenidos, que hacían mella en mi interior, acelerados hasta el paroxismo por la incapacidad demostrada en mi relación con las mujeres: lejanas, inalcanzables, todo una carrera del mito de Aquiles versus la tortuga. La noche convoca a los antiguos habitantes de la casa, para efectuar la ceremonia sempiterna de lamentarse por los errores cometidos en vida. Para los vivos -hastiados de padecer su extravío- los omiten, los ignoran, los más viejos le ofrecen una vela en la próxima visita a los distintos cementerios. 
Mientras estaba en el suelo boca abajo, todos los pensamientos se me agolpaban en la cabeza, hasta los más locos. 'Esa vaina de que matan a un venezolano cada cuatro minutos a mí me parecía una exageración'. Pero cuando vi a Jece con un ataque de histeria, donde no cesaba de gritar y llorar a moco suelto, comprendí lo acertado de la estadística y lo banal que es la vida. Que por una miradita al biombo de las películas quemadas, vaya uno a recibir un plomazo por la espalda o la cabeza. Decía el periódico del día siguiente: que cuatro pistoleros, integrantes de una banda de delincuentes, se bajaron de un Aveo blanco, sin identificación, con las nueve en la mano comenzaron a matar gente a mansalva. Primero al chichero, después al vendedor de correas de cuero; una ama de casa y su niño que agoniza en el hospital en la unidad de terapia intensiva. El chichero cuando los vio venir corrió a refugiarse al centro de comunicaciones, y los secuaces lo persiguieron hasta allá y lo acribillaron a balazos. Los otros tres pistoleros no los vi por ningún lado; la catira Jece a pesar de estar presa de ataque de histeria, acurrucada en la farmacia de la esquina de las carmelitas, afirma haber oído tiros que venían en varias direcciones. Sostiene que le caían pedazos de friso de pared en sus lentes correctivos nuevos. Un carajo rollizo con camisa gris manga larga, echaba plomo entre el gentío; cuando comenzó a escupir candela por la nueve, las chispas me quemaron los tobillos, llegando a pensar que habían adelantado las navidades, porque un traqui-traqui se me enredó en la bota del pantalón. El gordito de la camisa parda manga larga, se cambió de posición, ahora disparaba al túnel que se hace en la Ribas Dávila, por la aglomeración de buhoneros; hacía un momento que estuve allí, con la intensión de comprar tres piñas peladas por cuatro mil bolívares, y la catira Jece me hizo cambiar de opinión. Para más tarde. Después me paré en el biombo de las correas y me llevé a los dedos la correa de estrellitas, como la de Bud Cassidy, y es cuando vuelve Jece y me dice que ya tengo suficientes y me jala para la cera de enfrente, aquí frente al biombo de las películas quemadas de Pedro Infante y Vicente Fernández; comienza la cacería a una jauría que busca ofertas: piñas peladas, y leche sustraída a Mercal; para verse sorprendidos por el rostro de la muerte en la cacha negra de la nueve, disparada por el gordito de la camisa parda manga larga 
Su condición envidiable de pensador: Morón cultiva el ensayo desde los ámbitos de una cumbre universal, su bien disciplinada formación europea, en especial el viejo continente de posguerra. Le abren a nuestro inquieto trabajador de las ideas un escenario inimaginable, donde
